Медведь считался священным животным и, как у многих других народов Севера, у лопарей существовал целый ритуал, связанный с охотой и поеданием мяса медведя. Медвежье мясо считалось лакомством.

Саамы издавна употребляли в пищу сырое замороженное мясо, которое для еды нарезали тонкими ломтиками. Это так называемая строганина, известная у многих северных оленеводческих народов. А вяленое мясо заготавливали впрок, на зиму. Для этого мясо нарезали полосами и подвешивали над огнем. Иногда вялили прямо на воздухе. Такое мясо считалось более вкусным. Особенно любили лопари вяленую оленью грудинку. Куски вяленого мяса, пересыпанные солью, хранили в особых корзинах.

Село Ловозеро является центром культурной жизни саамов, коренной народности Кольского полуострова. В селе проводятся различные саамские праздники и фестивали, в том числе международные, его часто называют «столицей русской Лапландии».

Если в большом футболе вратарь может накрыть мяч своим телом, то в саамском футболе футболисты защищают мяч, накрывая его подолом юбки. Матч обычно длится два тайма по 10 минут, и засчитываются лишь те мячи, которые закатились, а не влетели с большого расстояния в ворота.

Саамы — самые сильные колдуны. Исторический факт: в 1584 году лапландских колдунов-нойдов приглашал к себе Иван Грозный для объяснения небесного знамения – кометы. Тогда нойды предсказали царю скорую смерть. На Руси всегда бытовало мнение о саамах как об опасных чародеях и ведунах, способных открывать будущее.

Кувакса имеет конусообразный каркас из нескольких шестов, соединённых вершинами, на который натягивали чехол из оленьих шкур, бересты или парусины. В центре устраивался очаг. Кувакса является разновидностью чума.

Четыре цвета флага — цвета гакти, традиционного саамского костюма. Флаг разделён по вертикали на красную и синюю части, линии разделения зелёная и жёлтая, на них наложено сине-красное кольцо. Круг отражает форму саамского бубна и символизирует солнце и луну.

Героями большого количества сказок саамов являются чахкли – маленькие волшебные человечки, похожие на гномов. Ростом они человеку по колено, живут точно так же, как саами, только под землей. Там у них есть свои поселения (погосты), дома (вежи), карликовые олени и т.д. Чахкли владеют подземными богатствами. У них много золота и драгоценностей. Но живут они очень просто и скромно. У них нет даже одежды. Будто бы, они постоянно хихикают и странно говорят – теми же словами, что люди, только в обратном порядке, т.е. «задом наперед».

«Китткэмь» — саамская люлька – корытце из цельного куска дерева имелась в каждом саамском доме. Под голову ребенку подкладывали маленькую подушечку, набитую оленьей шерстью или пухом куропатки, а самого его укрывали кусочками мягких оленьих шкур. К люльке мальчика саамы подвешивали обычно маленькие лук и стрелы, сделанные из олова или оленьего рога, а для девочки — кусочки цветного сукна, украшения из бисера, перламутровые пуговки, крылышки и лапки белой куропатки. Кроме того, в люльку и мальчику, и девочке в качестве оберега клали зубы лося, иголку и серебряные монетки, а также немного овсяной крупы для обеспечения достатка в их будущей жизни.

Мох растет по всей Лапландии, имеет красный оттенок, очень мягкий и нежный на ощупь. Именно для этих целей его собирают и сушат в больших количествах. Новорожденного кладут голым на этот мох и сменяют его по мере необходимости.

Голова оленя. Как правило, вся саамская одежда украшена орнаментом. Поверхность моря изображается волнистой линией. А простая петелька может быть северной птицей и человеком, и сопкой.

Саамы — «олений народ». Олень для саама – это жизнь! Это транспорт, валюта, одежда, еда. Оленьим аппетитам и был подчинен уклад жизни народа: бесконечные кочевки. На зиму лопари останавливались в южных районах тундры. Там, где было достаточно ягеля для оленей. Весной перебирались к озерам и на морское побережье. Через 20-30 лет после истощения пастбищ места стоянок меняли.

Сами саамы считали священные камни окаменевшими нойдами (шаманами). Саамы считали, что и после превращения в камень нойды могли оказывать влияние на судьбы простых людей, поэтому их следовало почитать, не сердить, ничем не обижать.
На западном берегу Умбозера почитался камень, называемый Лейб-кедьк, то есть Хлебный камень. Встречались камни с названием Акка (Старуха), Мяндаш-кедьк (Дикий олень) и другие. Считалось, что Старуха, которая находилась на одном из островов Ловозера, ведала погодой, поэтому охотники, отправляясь на промысел, подносили ей дары в виде кусочков пищи, рыбы или каких-либо ценных предметов.

В традициях саамских женщин — шитье и вышивка бисером. Летняя обувь, головные уборы, оленья упряжь обязательно украшались узорами бисерной вышивки.

Шамшура — летний головной убор, который носили замужние женщины. По форме похож на русский кокошник.

Отличительной чертой саамской обуви являлись загнутые вверх носки. Летние низкие сапоги каньги одевали для передвижения в переселениях, а зимние высокие сапоги — яры, украшавшиеся цветным сукном, надевали для передвижения по тундре. Стельки заменяли пучки сухой травы. На ноги под обувь надевали вязаные чулки без ступни.

Саамский бубен нойда при помощи своего инструмента нойд, мог проходить сковь ярусы миров, путешествовать по ним с определенной целью. Он мог спрашивать ответ у духов, разыскивать в мирах украденную злыми духами часть души больного человека, мог перемещаться свободной душой (у саама их две) на огромные расстояния в поисках пропавших и заблудших и т.п. Бубен служил своеобразным проводником, «оленем», перемещавшим, переносившим на себе нойда. Считалось, что после смерти нойд превращался в камень, священный камень саамов, сейд, и продолжал служить людям после своего ухода.

Косточки оленя служили игрушками для саамских детей. Не только тепло приносили олени. Из костей и копыт делают украшения и амулеты (саами — очень суеверный народ), а из рогов делают петли для арканов, рукоятки для ножей, столовых приборов и сувениры. Саами всегда почитали оленя как священное животное, поклонялись ему. Не случайно одним из древнейших праздников народов Крайнего Севера был День оленя.